Pane E Salamina Brescia Oggi – Un’omelia in suo onore fu pronunciata da Gaudenzio il 18 luglio, anniversario della sua morte, ogni anno. Quello del 14° anno è ancora in uso. Le qualità pastorali del prelato vengono lodate in questa breve omelia. Poiché ha seguito le orme di Abramo fuggendo dalla sua terra natale, si celebra la sua rinuncia. Poiché non era bresciano, è possibile che fosse di origine spagnola o africana; il suo editore, F. Marx, lo credeva egiziano sulla base di prove molto tenui.
Mentre era in viaggio predicando contro pagani, ebrei ed eretici prima di diventare sacerdote, viaggiò per l’impero romano (circumambiens Universum pene ambitum Romani Orbis). La sua devozione per lui lo ha lasciato con alcune cicatrici che ha portato con sé per il resto della sua vita. Il predecessore ariano di Ambrogio, Aussenzio, era il suo avversario a Milano. A Roma si impegnò in controversie pubbliche e private con gli eretici.
Anche dopo essere stato nominato vescovo di Brescia da Ambrogio , Filastrio non si stabilì per un po’. Dal momento che firmò il Consiglio di Aquileia l’anno successivo, ciò deve essere avvenuto intorno all’anno 380. Filastrio morì prima del 4 aprile 397, perché alla consacrazione di Gaudenzio fu presente Ambrogio di Milano, morto in quella data.
Per determinare quando Filastrius scrisse la sua opera, è quasi impossibile. Nel testo abbondano indicazioni contraddittorie e, in alcuni casi, chiaramente interpolate. Gli sono state assegnate varie date, dalla fine degli anni ’70, poco prima dell’inizio del suo episcopato, fino al 385, poco prima della sua morte.28 eresie ebraiche e 128 eresie cristiane sono trattate nel riassunto del libro. Di conseguenza, ci sono 64 capitoli dedicati alla storia dell’eresia e 64 capitoli dedicati agli stessi insegnamenti eretici.
Il contenuto della prima sezione cristiana non è poi così originale. L’annosa questione se Filastrio avesse accesso diretto al Panarion di Epifanio di Salamina non ha mai avuto una risposta soddisfacente. Poiché quest’ultimo è stato pubblicato intorno al 376/377, la questione di come datare con precisione il Diversarum Hereseon è comprensibile. L’opera di Filastrio non sembra essere interamente basata su Epifanio, anche se ci sono alcune evidenti somiglianze.
Vale anche la pena notare che Filastrio era completamente all’oscuro di una decina di eresie descritte da Epifanio. Così l’ipotesi di Lipsius del 1865, che affermava che nell’antichità ci sarebbe stata una fonte comune a Epifanio e Filastrio, che spiegherebbe sia le loro convergenze che le loro differenze, e che questa fonte non sarebbe altro che il perduto Sintagma di Ippolito di Roma. Con Epifanio e lo pseudo-Tertulliano, Filastrio sarebbe un prezioso testimone del più antico catalogo di eresie romane.
Ciò che viene dopo, tuttavia, è ancora più degno di nota. Filastrio sembra aver cercato la simmetria nella sua composizione per ragioni sconosciute, e non arriva alla cifra di 64 eresie tematiche senza barare. Nonostante le inevitabili ripetizioni, sbatte proposizioni eretiche che non erano mai state considerate eretiche. Nel mondo antico, la gente credeva che gli angeli avessero generato i giganti della Genesi e che il corvo che salvò miracolosamente il profeta Elia gli avesse portato carne insieme al pane mentre usciva (eresie 8 e 154).
Le eresie in stile aristotelico come coloro che credono che i terremoti siano causati da cause naturalpiuttosto che dall’ira divina vengono attaccate anche nelle proposizioni 102 e 113, che sembrano essere state prese rispettivamente dai libri di testo di filosofia piuttosto che dagli scritti di Filastrio \ Inoltre, l’eresia 133 degli studiosi che credono nell’esistenza delle stelle fisse è ancora più intrigante perché queste stelle, come le altre, vengono rimosse e sostituite dagli angeli responsabili del loro corso ogni mattina e ogni notte.
Per lo studio dello sviluppo del canone biblico, è interessante confrontare i capitoli 60, 69 e 88. Secondo l’eresia 88, la Chiesa legge solo i Vangeli, gli Atti degli Apostoli, le 13 Lettere di Paolo e le sette lettere aggiuntive allegate agli Atti degli Apostoli del Nuovo Testamento. Ne sono quindi escluse
l’Apocalisse e una Lettera paolina, che non può essere che la Lettera agli Ebrei. Le eresie 60 e 69, invece, si riferiscono a coloro che non credono che l’apostolo ed evangelista Giovanni abbia scritto l’Apocalisse e che Paolo abbia scritto la Lettera agli Ebrei. Questi testi non sono dubbi per Filastrio, quindi preferisce evitare di leggerli perché pensa che i cristiani comuni avrebbero potuto trarre conclusioni errate dalla loro lettura, motivo per cui li evita.
